浅谈现代建筑与环境之间的关系一、我国当前建筑行业的现状建筑建筑材料从大自然的空间中围隔出来的一种人造空间，原始部落的窝棚是建筑的最先雏形，第一市场需求是安全性，能避免风雨虫兽的攻击，能“庇天下寒士”就可以了。在物质文明非常丰富，科学技术飞速发展的现在，人们对建筑本身具有更加多的拒绝。现代人对建筑的精神性更为侧重。

对生存人们也更加对其希望低，在特别强调地域性和人本主义的今天，环境的因素变得十分引人注目，建筑不应逃跑环境的本质来构建，增强建筑、环境和整个空间的联系和特征，在对话中获得融合。任何一种建筑都在一定的环境中不存在，并与环境维持着某一种关系。建筑的不受环境优劣的影响较为多，为此，在制订建筑设计计划时，自由选择适合的建筑地段是首先要面对的问题。“环境是所指与人类密切相关的、影响人类生活和生产活动的各种大自然（还包括人工干预下构成的第二大自然）力量（物质和能量）或起到的总和。

”环境问题是一个填充而简单的问题，环境问题的可变性也就要求了“环境问题实质是发展问题”。对于建筑范畴的环境而言，它可分成宏观、中观、微观3 个层次。

宏观指城市这一层次；中观指群体或单幢建筑这一层次；微观则所指建筑内部环境这一层次。它们与人、大自然、社会密切相关。精细分来在这一层次中也还有小的层次，也就是“子环境”。它有可能没显著的边界，但却有自己的区域。

它由明确可用的室内环境包含物来限定版空间范围，再加声、光、冷等物理因素和人的心理，不道德等因素联合建构产生的。每一层次的环境也都有与之比较不应的内外环境。以一个单幢建筑为事例，其周围的道路，邻接的建筑，庭院绿化等包含其外部环境，而室内的设施家具陈设等则是它的内部环境。二、建筑与环境的关系环境与建筑之间过于推崇早已沦为现在建筑的仅次于问题。

在这个大背景下产生了文脉主义运动。文脉，最先复源自语言学定义，我们所说所写出语言的内在联系是它的意义，更为清楚地说道，是指局部与整体之间的一种内在联系。

它们之间的关系并不是今天才有，而是自古以来就经常出现的。古人曾多次把这种整体环境按照多个单体建筑的互相关照来解读，构成群体建筑。传统的艺术形式在中国在群体建筑之间的配上上展现出的更好，它拒绝周边的环境要和建筑产生联系。如我国的传统建筑四合院形式，几个建筑单体城外制备一个单元的建筑体。

北京这种类似于的建筑群有很多，如颐和园、故宫等，原始明晰的空间思想观念被埋在这些合乎的建筑群体中。三、单体建筑与群体建筑之间的关系群体建筑比较单体建筑而言是简单的，建筑群体间的人组，使它具备需要近超强其它造型艺术结构的复杂性。这个复杂性并不是杂乱无章的，而是用各种美的造型手段展开有机的组织，使它享有比起非常简单艺术不大可能具备的深刻性。

使历史所遗留下的古建筑群体与受到西方观念影响的现有群体，寻找一个联合支点，具备大海捞针的可玩性。在北京曾经再次发生将这个问题展开形式化的解读：把古代的“五柱式”当成是“假肢”，展开随便“重制”在现代躯体上 展开加装，把大屋顶当成帽子一样随便搬用，给定的扣到中国的新建筑“头”上。

屋顶某种程度是获取遮风避雨的起到，它的不存在不足以影响到我们对于家庭的概念。一扇门并不是意味着只可供人进出一样的道理，它是引领人们必要跨进家庭生活的充满著奥秘的钥匙，敲打一扇灰灰的小门和去敲打装有着黄金兽环翻着朱漆的一扇大门在心理上总会不会不存在差异的。

四、城市建设中新旧建筑的环境协商问题城市作为社会的有机体，同世界上所有的有机生命体一样，它也就是指再次发生、发展到凋亡的过程，遵循着新城新陈代谢的规律，城市一直正处于运动中的形态，形式会相同恒定或者是最后已完成。就这种发展规律而言，，那些不适应环境城市发展的旧因素城市应当大大的解决，把新的因素与原有因素之间的对立解决问题好，建构较好的条件为新的因素的发展，特别是在是对那些历史的文化名城，意味着给与维护是远远不够的，更新改造这一措施必不可少，让杨家城市在新时代的经济文化发展的过程中需要充分发挥其理应的起到。在城市环境的改建中，新的建筑的设计创作必定不会受到城市旧有环境的制约，同时又对旧有环境产生影响.城市旧有环境经过长年的累积与发展，构成了比较平稳与原始的面貌，有其自身的特点与价值，并能使人们在心理和情感上产生共呜，因此，新的建筑对旧有环境应予以认同，也就是说旧有环境对新的建筑有较强的制约起到，新的建筑不应强化而不是弱化现有环境的质量与特色.从新陈代谢的大自然发展规律来说，原有的总是不会被新的替代。

任何一个建筑无论修筑的有多先进设备，它的限于度会因先前的发展恐怕都会陈旧，无可避免这一事实，值得注意的是在城市中旧的环境并会因此立刻消失，在一机体上新旧建筑还不存在并存，以辩证的观点去对它们展开了解。意味着对新等建筑对原机体的驳斥，使新的建筑缺少存活基础；然而意味着只特别强调原有的会暂停机体的发展，导致使机体僵死.在旧有的环境中往往是新的机体发展的条件，与原有环境并存的可能性相当大，与其融为一体沦为其有机部分.城市的整体结构不象单体建筑那样多变，享有比较的继承性和稳定性.城市的表层建筑形态无论变化的多白热化，深层的结构体系却能表明比较稳定性.其大的结构体系一般来说不只能转变，经改建展现出出有易变性是正处于城市的表层建筑.城市的每一次改建都转变其局部变化，比如广场的不断扩大、建筑的高度及密度减少等，建筑物的本身加快必须运用新技术与新材料的工艺。但所有这些都没转变城市留下人们的总印象，人们依旧深感今夭的城市是源自昨日的老城，是老城的变革和发展。

从目前国内一些城市的建设情况分析，城市规划与建筑设计工作之间僵化，即忽略环境设计是千万城市面貌恐慌的原因之一，要使城市在建设发展中保原先文化特征，完备环境面貌，无法意味着依赖少数几幢富裕表现力的单体建筑，而必需从城市的整体环境人手，从城市文化的的高度抵达执着其形态环境的协商统一，这就对作为城市细胞单元的建筑从体量比例、形体人组和细部处置上明确提出了较高的拒绝和容许，即建筑必需与其周围原先的环境互为融合，使新的建筑生根于旧有环境之中。五、结束语：当今社会网络的大大发展早已将世界意味着连城一体。重生跟重返早已沦为一个无法规避的问题。

人们执着的终极目标是高品质的理想生活状态与生活方式。而这个心愿的渴望来自于需要给与人类除精神之外的精神恳求与精神享用的外在环境。这个时代给了建筑师一个难题，要将更加多的建筑带入到我们赖以生存的大环境中，把个性带入入共性中。建筑与环境有怎样的关系？我们来讲建筑和环境的关系。

建筑的定义有狭义与广义之分，从狭义的定义上说道，建筑是人与建筑物的范围，从广义的定义上说道，建筑的本质就是人所建构的环境。拜托分析一下建筑与环境的关系当代科学技术变革和社会生产力的高速发展, 加快了人类文明的进程, 与此同时, 人类社会也面对着一系列根本性环境与发展问题的相当严重挑战。人口激增、资源过度消耗、气候变异、环境污染和生态毁坏等问题威胁着人类的存活和发展。

在不利的现实面前, 人们被迫新的检视和评判我们现时于是以尊为信条的城市发展观和价值系统。许多有识之士渐渐认识到, 人类本身是大自然系统的一部分, 它与其承托的环境息息相关。在城市发展和建设过程中, 我们今天必需优先考虑到问题, 并将其置放与经济和社会同等最重要的地位上;同时, 还要更进一步高瞻远瞩, 通盘考虑受限资源的合理利用问题, 这就是1992 年联合国环境和发展大会“里约热内卢宣言”明确提出的“可持续发展”(Sustainable Development ) 思想的基本内涵。即要转变以壮烈牺牲环境为代价,掠夺性的,甚至是破坏性的发展模式, 从传统的资源型发展模式, 踏上良性循环的生态型发展模式,促成经济与社会、环境协调发展。

其中经济持续发展是社会发展的前提与基础, 社会持续发展是经济发展的结果与目的, 环境生态持续发展是经济、社会发展的条件, 建筑是三者的综合体。这种新的发展观必定造成产生新的建筑观———可持续发展建筑观, 即维护生态、建构可持续发展的人类生存环境, 是21 世纪建筑的基本任务, 绿色建筑及其研究和实践中正是为构建这样的目标而明确提出的。1 何谓绿色建筑体系绿色建筑体系是基于生态系统良性循环原则, 以“绿色”经济为基础,“绿色”社会为内涵,“绿色”技术为承托,“绿色”环境为标志创建的一种新型建筑体系。

在研究上,它将大自然、人和人造物划入统一研究视野, 不仅研究人的生活、生产和人造物的形态, 而且也研究人赖以生存的大自然发展规律, 研究人、大自然与建筑的相互关系。在目标上,它执着人(生产和生活) 、建筑和大自然三者的协商和均衡发展。

在方法上, 它主张“设计跟随大自然”。在技术上, 它倡导应用于可增进生态系统良性循环、不污染环境、高效、节约能源和节水的建筑技术。绿色建筑所代表的是高效率、环境好而又可持续发展的建筑, 自身适应环境地方生态而又不毁坏地方生态的建筑。

它所谋求的是一种可持续发展的建筑模式。绿色建筑要彰显建筑以生命。它是一个能大力地与环境相互作用的、智能型的、可调节的系统。

2 绿色建筑的能源观———节约能源与环境现代建筑是一种过分倚赖受限能源的建筑。能源对于那些大量用于人工灯光和机械空调的建筑意味著生命, 而高能耗、低效率的建筑,不仅是造成能源紧绷的最重要因素,并且是使之沦为生产大气污染的元凶。

多达,全球能量的50 %消耗于建筑的修建和用于过程。为了增加对不能再生资源的消耗, 绿色建筑主张调整或转变现行的设计观念和方式, 使建筑由高能耗方式向低能耗方向转化成, 依赖节约能源技术, 提升能源用于效率以及开发新能源, 使建筑逐步挣脱对传统能源的过分倚赖, 构建一定程度上能源用于的自给自足。

日本有关学者研究得出结论: 在环境总体污染中与建筑业有关的环境污染占到比例为34 % ,还包括空气污染、光污染、电磁污染等。而保护是绿色建筑的执着。因此, 绿色建筑设计必需了解到整个建筑生命周期中实地考察、评估建筑能耗状况及其对环境的影响,创建全面能源观。

首先必需侧重研制、优化保温材料与结构, 提升建筑热环境性能。如在建筑物的内外表面或外层结构的空气层中, 使用高效热升空材料, 可将大部分红外射线光线回来,从而对建筑物起保温防水起到。

目前,美国已积极开展大规模生产热光线膜,主要用作建筑节能。此外,还可运用高效节约能源玻璃, 硅气凝胶———新型节约能源墙材, 以提升节约能源效率;其次,研制再生能源(如太阳能、核能、风力、水力) 的搜集,储存装置和热重复使用装置。太阳能是一种最非常丰富,便利,无污染的绿色能源, 近年来在我国的天津、北京、甘肃、河北等省市创建了17 座被动式太阳能恒温式住宅, 以建筑物本身为太阳能收集器,从而超过屋内供暖加热器的目的。

3 绿色建筑的设计观———建筑与气候现代经济的发展和科学技术的变革, 使得人类可以用机械空调来改善生活和工作环境, 这大自然是人类的幸运地, 但这种违反气候环境的高能耗建筑使我们代价了极大的经济和能源代价,同时减少了的污染, 也在相当大程度上使居者与自然环境人为地分离出来。为了解决现行建筑模式对人的负面影响, 绿色建筑侧重地区气候与建筑的关系, 并将考虑到地方气候特点的设计作为绿色建筑的一项基本方法, 这是一种按人体的舒适度拒绝和气候条件来展开建筑设计的系统方法,即根据当地气候特征,运用建筑物理的原理,合理的组织各种建筑因素。

事实上,人类对于环境的舒适度、身体健康市场需求,经常需要现行空调设备也能获得符合, 如: 我国陕北的窑洞在- 20 ℃左右的气候下, 其室内被大地围困着, 仍维持着15 ℃上下的舒适度室温; 还有西双版纳腊阑住宅在炎热的气候中,仍可在室内建构出有荫凉的空间。因此, 以绿色建筑的设计观来看,大大自然是主要的供给者,而辅助设备系统归属于其次。因而大部分的灯光可以由太阳光获取, 加热器由流动的空气产生, 采暖可以从人体以及办公设备中取得, 这些资源还可以通过其他大自然方式补足: 太阳冷却, 以风压和太阳浮力产生自然通风, 以水的冷却产生加热器。

考虑到地方气候特点的设计是一种可以在任何技术层次上用于的方法, 因为, 在绿色建筑中气候所包括的各种因素是当成资源来考虑到的, 充分利用气候资源, 提升气候资源利用率, 是考虑到地方气候特点的设计的本质。如果将其原理与未来智能技术、信息技术、控制技术以及其他节约能源技术融合在一起, 就不会包含丰富多彩的绿色建筑前景。4 绿色建筑的技术观———技术与形式绿色建筑是一个能大力地与环境相互作用的、智能的、可调节系统。

因此,它拒绝建筑外层的材料和结构,一方面作为能源转换的界面,必须搜集、切换大自然能源,并且避免能源的萎缩; 另一方面, 外层必需不具备调节气候的能力, 以避免、减慢、甚至转变气候的波动, 使室内气候趋于稳定, 而构建这一理想, 在相当大程度上必需造就未来高技术在建筑中的普遍运用。首先,环保节能型材料是绿色建筑所必需的,必需对现有建材和技术展开环保、节约能源评估,明确提出技术改进、改版措施,使之合乎环保、节约能源的拒绝。随着信息技术、自动化技术、新的能源技术、新材料技术日益南北成熟期,在绿色建筑中这些高技术将获得普遍的运用: 如建筑结构有可能引进有机体的原理, 在混凝土中布设光导纤维, 可以常常地监控构件在荷载起到下的受力状况, 自我修缮混凝土可获得实际应用于。建筑物表面材料,通过多功能的的组织展开排便,可净化建筑物内部的空气, 并减少温度, 形状记忆合金材料可用作百页窗的调整或空调系统风口的启闭, 自动调节太阳明亮, 建筑物表面的太阳能电池, 可获取采暖和灯光所必须的能源.., 无论用于何种技术, 绿色建筑总是遥相呼应对资源的节约(reduce) 、再行利用(reuse) 、循环生产(recycle) 等几个方面。

其次,绿色建筑的形式必需有利于能源的搜集,建筑的外层将仍然是“内部”与“外部”的分界线,而将逐步沦为一种具备多种功能的界面。绿色建筑的材料和形式将是多样的, 特别是在是外层材料将是高度综合、高效多功能的,而且,随着高新技术的发展, 建筑行业将最大限度地吸取各种先进设备技术, 建构一种能更为合适人类生活的、与大大自然高度人与自然的高科技建筑环境。绿色建筑是一个新兴的、动态的和发展中的概念, 它随着技术与社会的变革而逐步扩充其意义。可以应验, 绿色建筑将沦为人类运用科技手段谋求与大自然人与自然并存, 持续发展的理想建筑模式。

目前, 绿色建筑意识已在许多国家引发推崇。荷兰住房计划特别强调用于无污染建材; 瑞典一家仅次于的住宅银行于1995 年初宣告, 只向绿色建筑贷款。美国的“生物圈二号”示范区研究;瑞典的“生态循环城”计划;由意大利知名建筑师亚得里奥洛·特理姆鲍里主持人, 欧洲各国专家联合参予设计, 使用多种高新技术, 堪称“全球第一家生态村”的圣·乔密尔村已在西班牙伊维沙岛实行。坐落于美国俄亥俄州东北的OBERL IN 学院最近发售一项斥资500 万美元的环保建筑设计, 它所须要能源之一半是由曲线形屋顶上板状太阳能光敏发电设备供应, 板的倾角可自动跟踪太阳行迹; 另一部分屋顶则为绿化所覆盖面积, 具备很快招揽太阳能、恶化雨水废气流速的特点,是理想的大自然隔声、绝热层。

同时具备供应物和消耗物持衡、食物和废弃物等量、生活和设施体系的生成品皆安全性分解成、拆除处理、重复使用再行用于的特征。今天,绿色建筑体系早已普遍地渗透到建筑设计中的许多方面, 建筑师将在现代社会中建构一种“回归自然”的建筑形式,遵循建筑与大自然互为协商,设计出与大自然、人、社会融为一体的人类生活空间。但是,按照欧洲国家的经验,在经济方面,绿色建筑必须更加多前期费用, 而利益重复使用速度又比较较慢的一类项目。

更加主要的是, 用作绿色建筑体系方面投资所带给的报酬最后不一定需要放进开发商的口袋, 而多由使用者和社会所共享。即使这样, 一般也须若干年以后才不会看到节约资源的价值开始小于用作生态方面投资的价值。这些都有可能使决策者与开发商望而却步, 或者实在力不从心。

或许这已沦为一种规律, 即如果一种新的思想或技术所产生的短期效益(如投资报酬比) 并不显著低于传统思想或技术的效益,那么即使它不会有更佳的长年效益(如便宜的建筑管理与修理费用,长寿命、节约资源等) 也很难为人们所拒绝接受。在建筑、城市以及社会各方面的任何变革都有可能经常出现这类问题, 尤其在我国社会逐步转入市场经济体制的今天, 它已沦为社会的一道门槛。要解决问题这一问题, 就应该在可持续发展原则基础上创建一套新的价值观和行为规范。如: 使使用节约能源设备与材料、无公害材料及各种节约资源的措施沦为设计中的必需。

并通过政府在法律、税收等方面的政策调整,强化绿色建筑在经济上的可行性、尤其在开始阶段, 如果没一套较好的经济、社会和道德方面的鼓舞体制借以补偿开发商由于额外投放所带给的损失,绿色建筑的推展就是一句空话。因此,不应融合当前我国的经济实力和社会总体发展水平, 尽早确认一个宏大的目标以及架构起一套不切实际的制度框架, 从而使我们这一代的即时利益与整个人类的长远利益融合一起, 将一个地区的局部利益与整个世界的整体利益融合一起, 公正合理地与他人共享我们这个地球上受限的资源。

同时, 最大限度地杜绝资源浪费和环境污染, 这样才有可能为后人留给一片静谧而丰满的乐土,使人类需要持久地存活下去。中国古代建筑与环境的人与自然关系是如何创建一起的　　中国古代住宅建筑一般来说渗入了谜样的风水文化观念。由于风水问题具有显著的封建迷信色彩，因而经常遮挡了其合理的人文与科学内涵，掩饰了其独有的审美意蕴。

今天，当我们从科学发展观抵达，以人与的审美关系来新的检视这一现象时，则找到中国古代住宅建筑中的风水观念虽然不存在若干封建迷信的因素，但在“风水”外衣下更加蕴涵着中国古人执着人与自然一体人与自然、生态智慧与诗性掌控高度融合的生态美表达意见。　　风水，又称“堪舆”“青乌”“青囊”。

它在我国具有漫长的历史，据传周成王迁至都洛邑、周公卜洛时就早已运用了“风水”方法〔1〕（P225），后来经过晋代郭璞等人的理论加工，渐渐发展沦为中国古人建筑住宅时自由选择环境与处置环境的一整套观点与方法（古人有所谓“阳宅”风水与“阴宅”风水之分。本文辩论的住宅建筑风水所指的是“阳宅”风水观）。“风水”内容主要还包括觅龙、察砂、观水和点穴四个方面。

所谓“觅龙”，就是辟住宅时要找寻适合的山脉作为基础，特别强调“远观失势，近观得状”；所谓“察砂”，就是辟住宅时除主山脉之外，也要考虑到住宅周边的形势，拒绝四周的小山需要起着遮盖恶风，减少小环境气势的起到，构成左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，四方环抱，多层进行的较好态势；所谓“观水”，就是辟住宅时要找寻理想的水文环境，既拒绝水口启闭有度（水的入口叫“天门”，水的出口叫“地户”，若不知源流谓之“天门进”，若不知水去谓之“地户紧”，象征物财源茂盛），又要讲究水形发财有致（如“洋潮汪汪，水格之丰”），同时还必需水质甘香清洌（如“其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味明，其气温，主中贵。其色淡，其味辛，其气烈，主下贵。

若酸涩，若发馊，严重不足论”）。所谓“点穴”，就是最后确认住宅的具体位置，这只不过已由前三个方面作出了规定，只不过在具体操作上还有许多细节讲究罢了。　　中国古代住宅建筑的风水观念主要是基于农业村社民居而明确提出来的，侧重住宅与周边环境的亲密，特别强调物质世界人与自然与精神感觉脱俗的高度协商。

到了后来，随着城市文明的蓬勃发展，广阔的城镇地理形势和挤迫的都市生活空间，使得都市住宅与大自然山水之间的关系产生一定程度的疏远，于是，人文环境就出了城市住宅建筑中风水占断的最重要内容。因而，大自然山水式样渐渐被住宅本身的形貌和人文景观所替换，桥梁、府署、庙宇、街道和住宅等沦为风水占断中少见的内容。

例如，《阳宅图说》中关于住宅选址的迷信，就针对这种情况明确提出“迫簇深巷、茅坑拉脚，滞气所占到，阳气不托，俱无发财之宅。屠宰场边一团腥晦之气。

尼庵娼妓之旁一团邪气，亦无发财之宅。祭坛、古墓、桥梁、牌坊，一团险要杀死之气……”皆不应修建住宅的观点；关于屋门的迷信，明确提出了“屋门对衙门、狱门、仓门、庙门、城门者奸，街道冲向门者奸，街反出如弓背者奸”的观点。

城市中的“风水”，除了之后特别强调住宅同周围自然环境的人与自然及精神感觉的舒适度外，还较为注意朝阳供暖、风向流通等物理因素，特别是在侧重住宅周围的人文，反映了风水观念在城市住宅建筑中的发展变化。但必须尤其认为的是，由于中国一向是一个农业人口占到绝大多数的国家（至今仍是如此），他们居住于在乡村，因而这种风水观的改变只起着局部补足起到。

　　以上，我们对中国古代住宅建筑的风水观念展开了粗线条勾勒。从这些陈述中，我们可以显现出，中国古代的风水观念毫无疑问笼罩着一层谜样的封建迷信面纱，但当我们拔开这层谜样面纱，以人与之间的审美关系来新的检视它时，则找到其中蕴涵了绝佳的生态美内核。　　关于这一层，西方一些醉心过中国风水文化的规划学、建筑学、环境学、科技史方面的学者早已有所注目。例如，美国城市规划专家戈兰尼教授就指出，“在历史上，中国十分重视资源维护和环境美，中国的住宅、村庄和城市设计具备与大自然人与自然并且随大大自然的演进而演进的独有风格。

”〔1〕 (P138) 不仅如此，20世纪后期在法国等西欧和北欧国家中蓬勃发展的“生物地理运动”，堪称一项目的糅合中国风水理论行保护之鉴的运动。为了要使那些无法创建掌控范围和无法创建因果联系，而事实上又为人们所关心的居住于环境生态美问题引发政府和民众的推崇，他们旗号中国风水的旗号在建筑领域引发了一场有声有色的环保运动。

问题在于，它们对中国风水观念的生态理解只不过是皮毛而已，是他们依据自身建筑理论和规划理论框架而产生的一种东方想象，他们并不确实理解中国古代风水观念中蕴涵的生态哲学内涵，更加无法下降到生态美的高度来了解，回应，我们当然不用轻率于他人，也不有可能依靠他们来解决问题中国住宅建筑的生态美问题，这就必须我们对中国古代风水观点和方法严肃加以研究，找到其中的生态美精神。就此而言，我指出中国古代大多数风水占断内容实质上就是古人对住宅环境生态美的经验总结，只不过使用风水话语来传达而已。　　言于此，有适当就生态美内涵不作详细阐释。

我们告诉，生态美问题是“20世纪70年代以来人类所面对的生态危机越来越愤恨，环境保护问题愈显最重要的历史背景之下”明确提出来的，中国由于现代化跟上较早，直到1994年前后才有学者明确提出生态美问题，它“实质上是一种人与自然社会超过动态平衡、和谐一致，正处于生态审美状态的不存在观”。〔2〕（P159—162） 而生态美的特征则大体上可以总结：（1）它是一种生命之美，充满着蓬勃充沛、永恒不绝的生命力；（2）它是一种人与自然之美，反映了生命之间相互支持、互助共生以及与环境融为一体的特性；（3）它是一种建构之美，因为建构，地球上的生命和环境才呈现如此美伦美奂的景象；（4）它是一种参予型的审美，人对于生态美的体验是与该生态系统紧密串联的，人很难像对待其他审美客体那样，将拆分出去，维持超强功利的审美距离。〔3〕（P256—262） 虽然目前学术界对生态美的观点还并不成熟期，但这些基本原则还是为大家所尊重的。

以此来观照中国古代住宅建筑中的风水观念，我们找到，它在许多方面蕴涵着中国古人执着人与自然一体人与自然、诗意群居的生态美表达意见。　　其一，气动布局。众所周知，住宅布局是建筑中首先要考虑到的因素，这某种程度因为工程上的原因，同时更加与文化理念密切相关。古希腊的柱式建筑，只不过就是把人体美彰显建筑理念之中，而欧洲中世纪的哥特式建筑则是将宗教信仰演译为明确的建筑语汇。

〔4〕(P21) 按照中国古代风水观念展开布局的住宅，虽然因居住者身份地位、宗族声望等诸多因素的影响而有所不同（如皇宫、相府、爵爷、百姓等根据等级有所不同，有许多明确规定），但总体上却呈现气动布局的特色——讲究气势之美，执着动态之智。例如浙江兰溪市诸葛村，这一由诸葛亮的第二十八代世孙宁五公顺位的风水宝地就典型地反映了这一特色。

“吾族居址所自肇，岘峰其近祖也。穿着田过峡，起帽釜山，迤逦Cyrix前去，阴则数世墓桃，阳者萧、前两宅也。从左肩脱卸，历万年坞殿，蛟龙既折断自是起峙者，寺山也。从此掉落，则为祖宅位列。

旋折而东，钟石阜蒲塘之秀，层岗叠嶂，鹤膝蜂腰，蜿蜒飞舞而来，建为高隆上宅阳基，其分左支而平前者下宅也。开阳于前，为明堂则菰塘畈帷；环绕着于境，为襟带则石岭溪明也。

”（《高隆诸葛氏宗谱·高隆族居图略》）〔5〕(P331) 从诸葛族人清代进士诸葛淇对这块风水宝地的环境形势刻画中，我们可以更加沉痛地感觉中国古代住宅风水布局“气”和“一动”的神韵。从生态美学的看作，这种住宅布局实质上营造了充满生机的局部美。平缓的峰峦，茂盛的森林，参天的大树，蜿蜒的溪流……无一不不利于住宅主人物质生活的脱俗和精神境界的提高，令其生活在其中的居住者必定充满著蓬勃充沛的生命力。

　　其二，屈曲光阴。如果说中国风水观念在住宅建筑环境布局上以“气”“一动”为美的话，那么在住宅的几大环境要素上则以屈曲光阴为智，赞成刻板、僵硬。故其“觅龙”时总的拒绝是以群峰平缓，山势飞驰为好，指出这种山势为藏气之地，是得“真龙”；“观水”时，则明确提出“海湾环交错，水格之贵。

直流平去，下贱无比”的观点（《博山篇》）。例如，被看做风水宝地的浙江武义县郭洞村对水的处置就很能解释问题。该村坐落于县城之南大约20里，正处于东西两山夹峙的一块狭长谷地上，两山之下有两股山泉汇入而出溪流，泉水终年大大，溪流自南而北直流穿着村而过。

可是，这一“直流平去”的水形却有悖屈曲光阴的风水观念。于是，他们就采行改建解决问题的办法，使之显得“海湾环交错”。首先将溪水出有村之口转向两山僵持，宽度只有100米的山谷处，使溪流在这里正好遇上西面引人注目的山包，经东折至东山脚下，再行腰而向北取道出有村。与此同时，他们还在水口南北向的河道上修建了一道跨越东西的石拱桥，起名“返龙桥”，借以聚居地贵气，起锁水流的风水象征物起到。

从生态美学角度来看，蜿蜒平缓的山峦毫无疑问不利于野生动植物的繁衍生息，交错回环的河流当然对水生动植物生长及防洪有益，它实质上是不利于修养生物，提高局部的，不利于生活其中的主人生收到对生命之美的器重与惊叹之情。　　其三，谐和生情。我们告诉，原始人的住宅是为了抗御自然灾害，取得人身安全而建筑的，是不不存在什么风水观念问题的，风水观是人类从自然界中摆脱出来取得一定程度的权利以后才渐渐蓬勃发展的，它的产生与竭尽人们的生活理想密切相关。

故而，风水住宅的气动布局和环境要素的屈曲光阴，目的是为了符合住宅主人的物质与精神执着，是使居住于其中的每个生命个体取得某种打破情怀。在这一方面，谐和生情是古代风水观念的一个最重要表达意见。

它创设住宅环境内部的人与自然韵味，执着小环境与大环境之间的互感对生，更加彰显了住宅主人与居住于环境之间日久生情的打破情怀。据《晋书·魏舒传》记述，“舒少孤，为外家宁氏所饲。

宁氏起宅，相宅者云当出贵甥。”魏舒听得了以后说道：“当为外氏出此宅互为。

”于是少年立志，刻苦向下，后来果然当了大官，以行动检验了相宅者的应验。由此可见，住宅建筑的风水观念对居住者的心理似乎起到是十分强劲的。从生态美学角度来看，人与住宅环境之间的这种唤起言和井水，人与自然生情，正是“人与自然的生命关联而引起的一种生命的共感与欢歌。

”〔6〕(P119)　　其四，浑融自洽。中国古代住宅建筑中的风水观念虽然十分驳杂，但只要我们做到各家各派理论的大约，则找到它们实质上是浑融自洽的，这一特点可以阐释为整体观照模式中的有序性和是非性。

在古人的风水观念中，阳宅建筑的环境模式是以“气”和“凝”这两个概念为核心的，“气”而能“凝”的环境都是吉利的。“气”这个风水概念的内涵一般来说是模糊不清的，有时它所指物质的气，如空气、风等，有时它则可以说明为五行之气、阴阳之气、衰旺之气等等，限于于对任何对象、任何状态的叙述。“凝”这个风水概念内涵也经常是不确认的，有时它所指四周低中央凸的风水环境为吉利的“聚局”，有时它又所指环绕一个中心重新组建的建筑群为风水“聚局”，更加不可捉摸的是它有时又所指某种谜样的精神为风水“聚局”。所以，我们经常无法用森严的逻辑来做到它的确实内涵。

但这并不等于说道，它不讲究秩序性。只要严肃研究，我们不会找到它通过一种转换的方式建构起了内在的风水秩序，其“觅龙”“察砂”“观水”“点穴”的次序和罗盘八卦的占断定位，乃至一般人无法理解的简单罗盘盘面编码，都不足以解释它是具有一套十分缜密的秩序，其中蕴涵了阴阳均衡、伦理等级、天人合一等简单的内容。

这种模糊性与秩序性的融合使中国古代住宅建筑中的风水观念变得浑融自洽，并具备较强的实践中意义。例如，江西赣州城的地下排水系统就是一个顺利的范例。

当许多现代城市为“小雨成溪，大雨成河”的城市排水问题深表担忧时，客家人依据风水观念建筑的赣州城900年来却仍然没再次发生过城市积水现象，至今仍静静地为30万赣州人服务。〔7〕 从生态美学的角度来看，这一浑融自洽的风水观念，正是现代逻辑思维所缺少的做到世界的整体观照与内部秩序结合的类似维度上唤起出来的生态智慧，它反映了生命主体与协同创化的建构之美境界。　　住宅建筑作为一门简单艺术，毫无疑问不应在符合人们实用功能的基础上，更进一步符合人们的审美市场需求。

这一点无论欧洲的哥特式建筑理念，还是古巴比伦的土台建筑神韵，抑或日本的唐式建筑精神，无不如此。然则，中国古代住宅建筑风水观念中何以不会蕴涵着人与自然一体人与自然、生态智慧与诗性掌控高度融合的生态美表达意见呢？我以为这跟东方文化掌控世界的独有审美方式密不可分。“东方审美思维同原始思维具有紧密的关联，是原始思维的大自然伸延与发展。

”〔8〕（P2）而原始思维是一种浑沌的、以形象居多的诗性智慧，它的核心观念是“万物有灵观”“生命一体化”和“万物同情观”。就此而言，中国古代住宅建筑中风水观念的生态美表达意见可以说道正是这一审美思维方式的生动展现出。　　首先，这种生态美表达意见必要渊源于东方文化中对生命之美的神往。

中国古代住宅建筑中的风水观念是创建在郭璞所谓“有生气”理论基础上的。郭璞在《葬书》中指出，“葬者，乘生气也。

气乘风则骑侍郎，界水则起至。古人聚之使不散，讫之使有止，故谓之风水。”“人受体于父母，本骸得气，遗体不受生。

”（必须解释的是，中国古代“阳宅”风水观是在“阴宅”风水观上无用出来的。“阴宅”尚且如此，“阳宅”就更加不用说道了。

）〔5〕（P327）这一观念对中国古代住宅建筑风水观念产生了根本性的影响，其他风水理论无不根源于此。这使风水观念从一开始就构成了以生命之美为底蕴，以“气”为中心概念的类似建构模式，而这种风水模式实质上同“东方审美思维是原始思维的大自然伸延与发展”密切相关，“它以‘生命为美’，以反映了以罄的生命之气为美，以表明充沛的生命力的东西为美”〔8〕（P10），并指出生命形式是“交感”的，是“一体化”的。恩斯特·卡西尔在《人论》中谈及原始思维的时候，曾深刻印象地认为，原始人的自然观既不是纯理论的，也不是显实践中的，而是“交感的”，“他深深地坚信，有一种基本的不可磨灭的生命一体化（solidarity of life）交流了多种多样形形色色的个别生命形式。

”〔9〕（P105） 以此来观照中国古代住宅建筑中的风水观念，则毫无疑问蕴涵了原始思维中关于生命“言和井水共感”的谜样特征。例如“觅龙”观念，“龙”本是中国古代传说中的一种擅于变化，能昌云雨利万物，生命力充沛的神异动物。

以“龙”来转换风水山川，正是对生命之美言和井水共感的一种形象传达。又如《黄帝宅经》说道：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。”堪称必要把住宅式样与人的生命形体展开关联比附。以生命之美来规范建筑环境与式样可以说道是中国古代住宅建筑风水观念的核心。

正是在这一结合点上，生态智慧与诗性掌控融合为生态美表达意见。　　其次，这种生态美表达意见是东方审美“同情观”的必然结果。中国古代住宅建筑风水观念中，经常展现出出有“以己度物”的情感偏向，特别强调住宅与主人之间的“物我同一”和“同情同构”。

指出自然界的山形水势，一草一木，都与房屋居住者的情感和命运密切连接，好的风水意味著必定带给好的前景，怕的地理就伴随着不可考的兆头，甚至住宅环境中某一物的存毁也牵涉到房主乃至整个家族的命运和情感。例如，上文所提到被看做风水宝地的浙江武义县郭洞村石拱桥上建的石桥亭，自清代乾隆十九年竣工后，毁坏了建，辟了毁坏，于是也就有了许多与之涉及的风水言说，“及其既怕，村中事变频昌，四民失业，比年灾情，生息不久”“一旦顿还旧观，嗣是民物之温润，衣冠之赫奕，当必有倍于前者。”（《造返龙桥记》）〔5〕（P335）因而，这座桥出了村民心中不倒的图腾，竭尽了无尽的情感。于是以因为“东方‘同情观’以同情同构、物我交感、物我言和井水的眼光看来大自然事物，把大自然对象的生命同自身生命加以转换，从而构成了美丑观念。

” 〔10〕（P63） 这正是生态审美难以三光于审美客体，必需“参予”体验的一个最重要密切相关。故而，中国古代住宅建筑的风水观念必定以谐和有情作为最重要的审美尺度，必定寓不含着生态美表达意见。　　最后，这种生态美表达意见与诗意群居情怀密不可分。西方现代哲人海德格尔在对现代性及其危机展开抨击的时候，曾提到诗人荷尔德林的一句诗歌明确提出：“人诗意地群居在大地上”的生活理想，并明确指出，“群居是以诗意为根基的。

” 〔11〕（P465）他有感于技术理性的恶性膨胀，对先前人与自然的那种人与自然关系充满著缅怀。而“诗意群居”必需通过“新筑”才能达成协议，人只有通过劳作新筑居处，为自己营造一个群居之所，才需要在这里俯瞰大地、云彩天空。

以此观照中国古代住宅建筑的风水观念，则其中毫无疑问包蕴了诗意群居的情怀。所有所不同的是，中国古代这种诗性智慧并不是哲人们反省的结果，而是完整的、浑融的、世间的，是对宇宙模糊不清留心中产生的审美领悟，是远古原始思维的大自然伸延和发展，“这种思维采行‘以己度物’的方式去感官外物，以转换的方式去区别和做到外物，以象征物、比喻、意会的方式去展现出自己的情感或思想”〔8〕（P12），尽管住宅建筑风水观的阐述是以一种变态的谜样风水话语来传达的，但诗意情怀毕竟其显然内核，也正是在这一点上使它与生态之美紧密串联。

“环吾乡均山也，出自于太行地，北有鹿台蟠返，高达诸峰。南应历山驰奔云杨青，悬空向出者，千峰碧苍翠。东曲陇鳞鳞，下临大涧。

西山隆沃壮，似行自是陈，或曰伏虎山，或曰凤凰岭。”〔5〕（P332）从这则明代石碑上记述的风水宝地山西沁水县西文兴村的居住于环境来看，怎么会不正是充满著诗情画意的群居之所吗？！东方特有的诗意群居情怀渗透到风水观念中必定生收到中国古代住宅建筑的生态美表达意见。　　综上所述，中国古代住宅建筑风水观念中毫无疑问蕴涵着生态美表达意见，它渊源于东方民族特有的审美思维，是中国古人生态智慧和诗性掌控结合的产物。

这一生态美表达意见对于我们矫正现代住宅建筑中那种靠近大自然本性，靠近，全然执着住宅面积、居住于设备及经济限于等技术理性观念毫无疑问是具有糅合意义的；对于回避工业污染和城市噪音也是十分有灵感价值的；对于提倡社区人与自然的人际关系也称得上一剂良方；特别是在是对城乡总体规划和城乡社区建设时的环境设计具备尤其最重要的美学意义。但同时我们也不应看见，中国古代住宅建筑风水观念中却是还不存在一部分很难展开现代切换的消极因素，如指出围墙内不应种树，因“口中有木，困字不祥”等领先的封建迷信内容，这就必须我们在吸取其生态美内核的同时，对东方文化掌控世界的独有审美方式展开合理的美学摒弃　　从生产方式层面看，中国传统社会既区别于游牧社会，又区别于工业社会。中国传统文化的类型特质在于它是一种农业社会的文化。

中国传统社会的物质文化、制度文化和观念文化的建构发展都必不可少农耕的社会生活基础。因此，人与环境、人与自然的关系问题一直是中国传统文化特别是在是中国古代文化辩论的中心，是中国古代各个学派广泛注目和白热化争辩的焦点，从而产生并发展出有源远流长而非常丰富深刻印象的环境美学思想。人与环境的关系某种程度在于人类社会出生于环境、精于环境，从外界环境中提供赖以生存的物质生活资料，而且在于人们寄情于环境、逸神于环境，要从外界环境中汲取美感，促进生活的情趣，求出情感的感觉和审美的享用。

建筑是人为且为人的居住于环境。利用中国传统建筑，我们可以看见中国传统建筑环境美学观对天人合一的环境理想的执着、对五位四灵的环境模式的宿老以及对体宜因借的环境意向的主张。　　一、执着天人合一的环境理想　　儒家和道家是中国传统文化的两大代表学说。

儒、道之天人合一说道是中国古代哲学中天人关系理论的典型代表。它们都是由上古社会天人合一观念转化成而来，其思想兴起是西周时的“天人通德”观念。　　儒家和道家虽然都有对天人合一的理想执着，但儒家之天人合一说道与道家之天人合一说道具有根本性甚至本质的区别。首先，二者的出发点有所不同。

儒家之天人合一说道从认同感性现实生活抵达，假冒天威以论证人伦，指出天道和人道是完全一致的；从而明确提出“在天为命，在人为性”，得出结论“大人者与天地合其德，与日月通其明，与四时合其序，与鬼神通其吉凶”的逻辑结论，提倡积极进取，奋发有为的人生态度。而道家以驳斥感性现实所为为基点，明确提出“人法地，地法天，天法道，道法大自然”的准则，以及“圣人者，原天地之美而约万物之理，是故圣人无为，大圣不不作，观乎天地之曰也”的拒绝，以超过“无为而莫不为”的人生目的。其次，二者的侧重点不尽相同。儒家天人合一的落脚点乃至整个儒家哲学的落脚点在于主体性和道德性，即儒家拒绝天与人合一于人的主体性和道德性之上。

而道家天人合一的落脚点在于自然性和静穆性，即道家拒绝天与人合一于天的自然性和静穆性之上。　　在建筑环境观上，儒家天人合一的理想执着展现出为增强和引人注目建筑与环境的整一和通以及建筑平面布局和空间组织结构的群体性、集中性、秩序性和教化性，侧重建筑环境的人伦道德之审美文化内涵的传达。儒家天人合一的环境理想对中国古代建筑的规划布局和装饰翻新产生普遍而深刻印象的影响。如被列入世界遗产的北京故宫，对称性地两翼发展，构成统一而有主次的整体。

其气势恢宏，空间多变，展现出出有威仪崇高的集中性和井然独特的秩序性，是儒家天人合一的环境理想和审美执着的形象传达。道家天人合一的环境理想、“道法大自然”的环境美学观某种程度深刻影响到古代中国的环境意匠。它一方面展现出为执着一种仿真大自然的淡雅质朴之美，另一方面展现出为侧重对大自然的必要因借，与山水环境的生态与众不同。

如被列入世界文化遗产的云南丽江古城，出生于大自然，融会环境，与众不同山形水势，布局权利；道路街巷随水渠曲直而赋形，房屋建筑沿地势强弱而人组，宛自天成，独具匠心，流露出大自然质朴、舒旷幽远之美感。　　二、宿老五位四灵的环境模式　　“五位”指东、南、西、北、中五个方位，“四灵”指道家改信的四方神灵：(左)青龙、(右)白虎、(前)朱雀、(后)玄武；五位四灵模式乃风水术所执着的理想环境图式。　　风水术承继了巫术及吉凶之术而具备巫术色彩，但又由于揉合了阴阳、五行、四象、八卦之哲理而绝非灵感意义，同时由于附会了龙脉、明堂、生气、穴位等形法术语，使人深感高深莫测、深奥无以喻。就思想背景和思想模式而言，风水理论根基于天人合一观念，指出天地人是统一的整体。

风水术将《老子》名言“万物负阴而抱着阳，冲气以为和”命为经典，把“生乎万物”之气作为本体论依据。风水活动的关键在于“相气”、“理气”，以谋求“生气”规避“邪气”为宗旨。

在风水师显然，环境的优劣在于其聚气与否及气之吉凶，所谓“气吉形无以秀润、特达、端庄；气凶，形必粗玩游戏、欹横、碎裂”。自古以来，风水术对建筑的选址和布局影响深广。

从《阳宅十书》和《葬经》由此可知，不论阳宅还是阴宅，“四灵之地”为风水宝地，其环境包含模式则套用五位四灵图式。即《阳宅十书》曰：“凡宅左有流水谓之青龙，右有宽道谓之白虎，前有污池谓之朱雀，后有丘陵谓之玄武，为三高也”。

《葬经》亦云：“夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武醉鱼草，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎养頫”。五位四灵的风水模式对传统建筑尤其是汉民族的市街选址产生普遍而深刻印象的影响。在现今广东三水大旗头村、安徽的呈坎古村落等，五位四灵的环境模式亦明晰轮廓。

广东三水乐平镇的大旗头村，整个村落呈现出为坐南朝北、前塘后村的总体布局，以合“塘之蓄水，不足以生地脉，饲真气”的风水义理。再行如被宋代大儒朱熹被誉为“呈坎双贤里，江南第一村”的徽州古村落呈坎，其选址布局不仅合乎和“绿水村边通，青山廓外横”的环境意向和“胜阴抱阳”，背山面水，前有朝山溪水流，后有丘陵龙脉来的风水观念，而且还以其八卦式的类似布局和左祖右社的典型模式表达出有传统文化意蕴。

　　三、主张体宜因借的环境意向　　民居建筑是最先反映和特别强调人与环境的人与自然统一的审美观念的建筑类型。这与古代中国社会的农耕基础具有必定的联系。民居村舍与环境是合为一体的。

长年生活于此，无形中培育起水溶液环境、归入大自然的亲情真趣。从魏晋南北朝开始，执着人与自然互为与众不同的审美情趣促使了山水园林之大兴。唐代以降，寄情于山水，与众不同于大自然堪称文人居士、造园匠师的广泛心理欲求。

在白居易的《草堂记》、苏舜钦《沧浪亭记》、欧阳修《醉翁亭记》、计成《园冶》、李渔《闲情极相赠》、文震亨《长物志》等大量的园记与记游文学中，生动地反映了文人哲匠返朴归真的审美情趣和体宜因借的环境意向以及非常丰富的人居环境美学思想。首先，以崇尚大自然和执着真趣为人居环境的最低目标。白居易在其《草堂记》中说道：“庐山以灵胜待我，是天与我时，地与我所。”人居堂内，“可以朝天观山，一柱听泉，旁睨竹林云石，自辰及酉应接不暇。

俄而物诱气随，外适内和，一宿休宁，再行井宿心恬，三井宿后颓然、嗒然，知道其然而然。”这种“质有而趣灵”的优美环境让人心旷神怡，如痴如醉。建筑和环境有什么关系？首先我们来讲建筑和环境的关系。

建筑的定义有狭义与广义之分，从狭义的定义上说道，建筑是人与建筑物的范围，从广义的定义上说道，建筑的本质就是人所建构的环境。对于环境有诸多众说纷纭，例如“自然环境”、“人工环境”和“文化环境”。苏珊·朗格指出，“一个环境，从非地理学意义上谈是个创造物，一个被建构为可用、有形、可感的种族领域。

”她把环境放到“种族领域”中来说，是富裕意味的，她援引别的学者的众说纷纭，特别强调建筑与环境的关系。我们对于一个国家，一个民族，甚至一个地方的建筑物，无法分开地展开审美，而必需和它周围的环境联系一起，因为建筑是一种环境的艺术。建筑与环境如何协商建筑与环境的协商（一） 工程与的协商，是人们最推崇的，也是最重要的。

工程作为人们改建大自然的不道德和产品，它的过程和最后结果不应与大自然融为一体，相互适应环境，人与自然相处：1、在建设、运营、最后出厂过程中不产生，或尽量少产生环境污染，或者影响环境的废渣、废气、废水废气或噪声污染等应掌控在法律规定的范围内；2、不好转生态，如尽可能不或者增加对植被的毁坏，水土流失，动植物绝种，土壤被毒化，水源被污染等，确保身体健康的；3、节约使用自然资源，尤其是不能再造的资源，还包括土地、能源、水和不能再造的矿物资源等，尽量确保资源的可持续利用与循环利用；4、建筑造型、空间布置与环境整体人与自然。（二）承继民族杰出文化。工程建设不仅不伤害有数的的文化古迹，而且在建筑上应反映对民族传统文化的继承性，具备较高的文化品位，非常丰富的历史内涵，合乎或反映社会文化、历史、宗教、艺术、传统、价值观念对工程的整体拒绝。

（三）建设规模、标准不应与当时经济能力相匹配，合乎环境，同时又有有助于的先进性和前瞻性。（四）侧重工程的社会影响，不毁坏当地的社会文化、风俗习惯、宗教信仰、风气。（五）在工程的建设和运营过程中合乎法律法规拒绝，不带给分担法律责任的后果。

现今我国建筑工程发展趋向工业化，建筑的规模更加大，建设者们在建设工程中不应充分考虑与环境的协商，让工程需要在幽默的环境中顺利进行。建筑物与周边的关系是怎样的，设计中如何掌控建筑设计时如何考虑到 建筑与周边环境的关系和对环境的影响？广泛观点：“建筑之美相当大程度上各不相同与周边环境的人与自然关系”1.建筑的平面形状要和用地形状交织。

建筑的平面外轮廓与场地的用地边界、南北不应构成一定的对应或者几何关系（比如相互平行、横向等），目的就是健空间的整体人与自然与原始统一。2.建筑形态与原先建筑维持基准与对位。建筑与用地的原先建筑，或者周边的既有建筑，在形态、轮廓上维持一定的基准、对位关系，沿着延长线平行or横向，是最简单的一种情况，可以强化建筑物彼此之间的联系。

3.建筑同场地环境附近的城市标志物、知名建筑、周边的绿地广场、公园等辟 而立起适当的轴线关系或者视线通廊。或者说，根据特定的景观来营造对景/底景，并以轴线指向，取得联系。

4.建筑与山体交织。场地有高差时，建筑的形态与地势、等高线是何种关系，是迎合？还是横向？抑或斜交？ 建筑形态与背景山体轮廓/天际线的关系是匍？映射？还是隐埋？5.建筑与水体交织。场地附近水体/湖泊时，否考虑到亲水关系？明确临水面是营造亲水平台，还是挑空，还是视线穿越透空落地幕墙？6.从城市形态的维度抵达，建筑的图底关系考虑到原先的城市肌理。7.其它因素如场地周边的道路、车流量、人流量规律；场地的市政条件，海面高压犀地下暗河暗管；场地的保有古树、古迹以及周边历史建筑的传统风貌；以及区位的气候、水文条件，如年日照、主导风向、降水量等大自然条件，都在考虑到范围之内， 8.品相品相一词较为抽象化，用通俗的话说道就是，场地内在的“因”早就要求设计的“果”，建筑是应当自基地而生根的，建筑与场地的天、云、风、水、土地、树木等元素都有千丝万缕的密切联系。

设计应该对此所处的环境，并且与环境气质之相匹配，即构成所谓的“品相”。设计师在面临场地时，总有一种要去找到什么的感觉，如何插手风景，察觉场地的某些属性，塑造成依赖建筑让人产生某些特质的体验，和无法随便迁移的品质。

至于明确的操作者手法，迎合还是承继，对比还是变异，轻巧还是厚实，半透明还是稳重，高调插手还是慎重谦虚，因事而异，因地制宜。八字总结其与环境融合的操作者手法，分别是：藏、折断、较低、腰、金字、浮、蓝、连。

①藏：建筑群堕选址在生态公园深处，幽静在柳树和芦苇丛中，若隐若现，必须经过蜿蜒的步道方能抵达。②折断：建筑体型随山势和地形蜿蜒巨变，在转折处大自然断成4个有所不同组团，既符合了功能分区，又弱化了建筑体量，增加了建筑群对公园的压迫感，维持了生态公园和背景山体之间的视线通廊。③较低：太低建筑高度，构成更加平易近人的尺度，匍在乡间大地上，与背景山体浑然一体。

④腰：屋面使用倒数反坡折面屋顶，与大自然山体轮廓线互为交织，且非常丰富了建筑正立外轮廓的多重层次。⑤金字：在折面坡屋顶以及建筑的细部处置中，映射了部分当地的灰砖和粉墙，承继了当地村舍的韵味和文脉，同时非常丰富了建筑细部。⑥浮：建筑组群面向生态公园的一层使用通透的落地玻璃幕墙，沿袭了室内和公园环境之间的视觉联系。

⑦蓝：建筑屋面用绿草覆盖面积，外立面铝格栅也运用绿色，并且颜色分深、深、朱、蓝，尽量反映出有大自然般杂草丛生的效果，加之景观设计和各类小品装饰起间，使得建筑更进一步带入环境。⑧连：利用木栈道和睡觉平台，将各组团联系到一起，这些景观元素也是整个公园的有机组成部分，屋顶滚檐下的室内活动空间也由此伸延到室外和水面上。

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